义

义

2、義：美我，我的外延

2.1義之美：外延，外在的形体、容貌、气态，边界可以是质态的，也可以是气态的

那么什么是义呢？我们来看，这是义的一些个，叫做我们能找到的一个字形，简单来说，義是什么呢，叫做美我，什么叫美，什么叫美，美者，冖冖，冖，彳亍丱卝的卝，卝什么呢，外延，美就是外延，外在的形体，外在的容貌，外在的气态，都是你发射出去的外延，外在的边界，这个边界可以是质态的，也可以是气态的，是吧你的气场，你的气质，你的气魄，这也是你的美，这也是你的卝，这也是你的外延，你的皮肤，你的毛发，也是你的外延，只不过二者区别，一个是质态的，一个是气态的而已。那么，美和我就是结合到一块，就是我的外延，义就是我的外延，我的外延，我要往外给出什么，我一定要往外给出什么。仁是什么呢，仁你可以说是，他也是我要往外给出什么，对不对，他侧重于是我给出去什么，我想换回来什么，而义是什么呢，我收到了什么我要，往外付出手，授人点水之恩，当涌泉相报，这种美德叫做义，这种美德叫做义，这种美德叫做义。什么叫仁呢，邀买人心叫仁，收买人心，邀买人心叫仁，主动的对你好，主动的接触你，主动的关心你，主动的给你，给予你帮助，为的就是收买你，这个东西叫仁，这个东西叫仁，为的是有朝一日你要回报我，你要拿你的身家姓名来回报我，这个叫仁。义是什么呢，不管是主动还是被动，接收了别人赠予的东西，我迟早有一天我要回报，是吧这个东西就叫义，所以说，在这里面可能大家理解不了一点，理解不了一点，哪一点呢就是，宋江及时雨宋江，呼保义为什么都称宋江为义，没人说宋江是仁，你一定要明白一点，宋江之所以是义，是因为只要有困难的人找到宋江，宋江就会给别人钱，知道吧，什么概念，你拿你的尊严，你拿你的困难给到我了，对不对哎，我这个时候不驳你面子，不驳你面子，你来我来我这借钱，我不驳你面子，这就叫义，明白那概念吗？他不是主动的，他不是主动的去邀买人心，对不对？什么叫仁政，仁政就是不管你在何方，我也不知道你是谁，我就要实行这个政策，你听到我这个政策好，你就会来，叫万民归附，所以说这个仁和义，他有这个很难，在有些层面你很难区分，点就在这，对不对，到底是你在主动的寻找施舍对象，寻找叫贫困户是吧，寻找可为我所用的人才让我来收买，是吧，还是说别人主动找到了我，我甚至都不想搭理他，因为我觉得他没用，但是有迫于我的这个名声，我怕别人看，对我有看法，我不得义，我才给了他东西，一个是主动邀买，一个是被动的这种付出，被动的付出就叫义，主动接受被动付出叫义，主动付出被动接受叫仁，对不对，所以仁你千万不能，假如你收买了一个人，你千万不能要求对方“哎呀，替我去死，”你一旦说这话，你就不仁了，你一定是对方说哎呀，我替你上刀山下火海，肝脑涂地，你还得推辞，不不不，不需要，是吧，你这个反而越显你仁，所以说这就是仁和义，它的那个区别和联系，这以前我们讲过，今天我们哎，重点还是说这个义，他到底是怎么来表达这个观点。

2.2 義之我从勿从戈，勿兀

这是一个义，这个里面涉及到一些个我，有关于我字的，一些个我们以前可能没有讲到的字形，讲到的字形，像这些个都讲过了，你比如说我，他是从的，有几个，一是勿，勿戈，勿，勿戈，这是勿，这个勿，给出去什么换回来什么，是吧，物质的这种积累。还可以写成什么呢，这个兀，就这个兀，包括这个也叫兀，是个什么概念呢？实际上就是一个圆，这样划分，还是一个圆，这么划分，这是两种，怎么说呢，两种恶，和两种，叫做恶或者是亚，古人这个区分不严格，恶和亚，哪个恶呢，就是可恶的恶，也就是亚下面加了个心，既读恶又读亚，按道理来说，这个表示发散，按道理来说，这个表示发散，这个呢表示回归，因为加上这个之后，就变成了壬癸的癸，就变成了壬癸的癸。

2.2 義之我从三从恶从戈，通易，勿从人从三，通恶

所以说，这个字就形成了什么呢，叫勿，这是恶，通过戈，或者是场态这个戈，是吧，对我们不再在这说了，加了一个什么呢，三，端，这个恶，加这个端，加这个三，形成的端，它在表示什么，它在表示这个东西往上往下，是吧，形成的这么一种“恶”，这种分化的结果，这种分化的结果是什么呢，结果是三，结果是三，也就是什么呢？我们这么来说，也就是假如我们从中心来看，我们不要看整体，我们就看局部来说，对不对，局部来说是“道”这个点分化，这个点，分，对不对，一分为二，一分为二，我们把外边这个圆去掉，外边这个圆去掉，一分为二，然后呢，形成了三，那么这个字就跟哪个字是一样了呢？跟这个字，易学的易，就一样，它都表示道生一，一生二，二生三，这么一个变化，我们把这加一个圆点，这个圆点往这一分为二，这一竖是个边界，表示“原”，原来的“原”的边界，你完全可以确定，是吧，那么分裂之后就成了三，那么这种分裂还有一种表达形式，除了这个表达形式，还有什么呢，人、雷，也就是把这个去掉，这半边去掉，光剩下这半边，因为我们要表示分裂嘛，所以说加上这个东西，分裂，所以说它就成了勿，也就是这个勿，也就是这个勿是怎么来的，这个勿是怎么来的，为什么这个勿会读勿wu，对不对，因为这里的这个所谓的人，它表示的就是这个恶，就是这个三角，我们刚才说的这个三角恶，哎我们表示的这个三角的这个恶，它表示从点一分为二，是吧，这个勿的一个省略，其实这是字的怎么说呢，文字在演变过程中的一种变形的应用，吧，这个可能大家有点费解，你如果不懂推演，你单纯地从这个字形来理解，理解不了，你也不知道他为什么读勿，对不对，你也不知道它为什么要读“我”，所以说文字是有前世今生的，它有一个推演过程，它有推演过程，这就好像几何证明题一样。

2.2 義之我：沕沴合和体

那么关于“我”字，这以前我们，其实讲过，是哪个呢，就说到这个字，这个就是合，就是这个合，就是这个合，和合，成，和合成了一个什么东西，和合成了一个什么东西，把这个转过来，转过来这个东西就是“给”，就是给出去什么，给出去什么，又巾回来什么，换回来什么，只不过你把这个这个东西，现在这个字怎么说呢，它是把道生一一生二，道生一一生二，成了这个三角，一二三，对不对，竖过来，你这样看，你这样看，一分为三，一分为三，是吧，你这么来看他就是在说这个“给”，给到的给，戈，所以说他有这么一个叫做来回的，这种，是吧，错位的这种推演变化，所以说它在表示“我”是什么，“我”的是，我是一个沕沴和合体，就是“我”这个概念是什么，什么概念，它是物质和合体，叫物，物质和合体，它是怎么建立起来的，是通过付出什么，吸收什么，吸收什么，排泄什么，这种循环转变，逐步积累起来的。

2.2 義之我从禾从戈

所以说当你知道叫和合体的时候，你就明白，这个义里边很多就写成了禾字，像这个字里边就写成了禾苗的禾，所以我字旁边会写成禾苗的禾，是吧，哎。

2.2 義之我从：两部分和合的一个体

那么为了表示和合关系，还会写成什么呢，写成这样，写成这样，写成这样，这个字形可以说，你说可以说是两个弓字，两个弓字的和合，是吧，弩，是吧，包括什么呢，两个卯，是一个卯字，或者是卵字，也行，对不对，你还可以理解成兼并的兼，两竖，这个都没问题，都可以，主要在哪，它告诉你，它是有两部分，它是有两部分和合的这么一个体。

2.2 義之我从姬：灵魂叫“自”，肉体叫“我”

那么为了表达这个理念，他还写成什么？这个东西，这是个什么字呢，实际上它是一个身体的身，或者是反臣ji，反臣，表达方式很多种，叫ji，我们说反臣，叫ji，因为这个，身体的，这是身体的身，这个里面有这么一个异体字，也就是反臣，还可以读作身，但是我们一般情况下，读作ji就行了，这是它的读音以及字形的这个变化，所以在这写成身，身体的身，这个身，什么是我，我的身就是我，对不对，“我”，注意自我，自我，它是不一样的概念，我们的灵魂叫“自”，我们的肉体叫“我”，这是我们对于这个“自”和“我”的一个定义，这个概念咱们以前就讲了，讲过了，所以说这它写的是身。

2.2 義之我从工或从壬：仁中之义

那么这个呢，这个所谓的工，实际上它应该是壬，包括这个，它都是壬，癸的壬字的一个变形，也就是说什么呢，他这个字这样写的话，这叫仁中之义，仁中之义，仁中义。

2.1 義之美从从：由一个点分化出来的阴阳二性

那么好了，我们这个时候再来说“义”，义上面是卝，卝是怎么来的呢，是从中心往上往下是吧，这是一个玉，然后呢往上，左右分，分开，乖，乖变，分裂成了两个时空，分裂成了两个时空，它是由一个中心点分裂成了两个时空，它实际上跟这个，它是类同的，也就是当我们当我们，把这个半圆去掉的话，是吧，我们单看这上半圆，来看是从这个点，往这分裂成了这么两个半圆，对不对，这概念，如果我们把这个翻过来看，我们就可以理解成那个点，我们就可以理解成叫做什么，第一阶段，第一阶段是原来的这个点，这是第一阶段，那么这个是第二阶段，是吧，去掉，去掉原来的那个边界是吧，这是第一阶段，往上变，就变成了左右分化两个时空，这就是卝的这么一个内涵，注意这两个时空是分裂的，乖变的、相悖的，两个不同的时空，它不是一个时空，它是由一个点分化出来的，阴阳二性。

2.1 義之美：两仪、四象（少阳：阴中阳，老阳：阳中阳，少阴：阳中阴，老阴：阴中阴）

所以当你明白这点之后，也就是说什么呢，也就是说大道，从一个圆点，分，往外分，分裂的不同时空，是有不同的阴阳二性的，是有不同阴阳二性的，我们假如说，我们假如说用太极图来表示的话，假如说只分裂了两个时空，那么就是一阳一阴，对不对，分裂成四个时空呢，分裂成四个时空呢，假如说我们说这个是子，这个是午，这个是卯，这个是酉，子午卯酉，我们说从子到卯，从子到卯是个什么时辰呢？它叫阴中阳，阴中阳也叫少阳，而这个我们在春分直播的时候讲过，也就是这个空间叫少阳，那么从卯到午呢，它叫阳中阳，阳中阳就叫老阳，那么从午到酉呢，叫阳中阴，阳中阴就叫少阴，那么从酉到子呢，叫阴中阴，阴中阴就是老阴，你看，当你明白了阴阳二仪以及四象之后，你会忽然发现，原来大道分裂出去的不同时空，具有不同的阴阳属性，也是有不同的名称，不同名称的，对不对，那这个就叫老阳，这个叫少阴，那么这个叫老阴，这个叫少阳。

2.1 義者，宜也（1）宜者，谊也

那好，那这里边又出现什么，什么什么问题了呢，也就是“义”是什么，什么叫义呢，它告诉你义者，宜也，那么什么是这个宜呢，我来我们来看这个宜，这是，宜，那这个宜它本来是什么，我们把这个再图，再翻回来，好，这个图再翻回来，他说义者，那什么叫宜呢，他为什么就读了这个字，这个字就为什么读了宜呢，很显然嘛，对不对其他字形都已经变了，变得你看不出什么样子了，我们就从这个这个字来说，它就是画了这么个字形，是吧，它就是把，就类似于我们这个阴阳太极图，画一个圆，分成了两半，阴阳两仪，只不过随着它的演变，变成了什么，变成了这样，是吧这个是什么，这个字读白，这个字读白，白是什么，白也是阴阳分化的意思，他发的是12345678的8的这么一个声音，阴阳分化，什么叫白，是吧，这以前我们讲过，那么下一步他又告诉你了，你既然说这是一个圆，分裂成了两个半圆，那我就应该用半圆来表示，我觉得应该用半圆来表示，就是这个，就是这些，半圆来表示，这个里边会加两条杠，这两条杠就类似于是仁，就类似于是二，就类似于是工，它在表示什么，两者之间是阴阳二气，它们之间是有工的，是通的，是吧，就好像什么呢，这个时空和这个时空之间，它是有联系，它是有阴阳属性的，有阴阳属性必然有阴阳关联，有阴阳感应，所以说宜者，谊也。友谊，什么叫友谊，友谊就是关系嘛，有联系嘛，有互相之间的来往，是吧，说这道理吧，哎那好，他就在说什么，这两者之间是有联系的，对不对，还有什么呢，是吧。

2.1 義者，宜也（2）仪态，仪容（3）适宜（你有什么特性，与之相配合的环境），恶wu4合切we

两仪的仪，两仪的仪加单人旁，这不就是两仪吗，对不对，阴阳两仪，仪态仪态万方，什么叫仪态，什么叫仪态，仪态就是阴鱼有阴鱼的样子，阳鱼有阳鱼的样子，就叫仪态，仪容就是每一个时空，它都有不同的特性，有不同的内器特性，就有不同的外延特性，这就叫仪态，所以说这个东西，宜。

这个宜还发什么呢，就是我们说这个仪还发俄，俄国的俄这个音，它字典上说的是五何，它实际上不是五何，它是厌恶的恶，恶wu4合，什么意思呢，仪，它在说什么恶，恶是悖乖悖，合，既乖悖又合和，既分裂又统一，明白吗，既独立又有联系，所以说他不是五何，是恶合，所以说哎，宜也发我的这个音，他是吧，他把mi上面那个mi的声音省略了，就直接发了我的恶合切，过，这是宜，有的这个意思。

还写成了左右两个，那很简单嘛，你把这个一旋转是吧，一旋转就行了，哎这个包括一旋转，就是这个东西，只不过这个东西，他单独写了什么呢，单独写成了机变分裂，这样这样写吧，单独写成了这样，分化是吧，分化成了一个半圆，这下边下边的这个分化省略了，也是一个半圆，是吧，分化出来的，两个半圆之间的对立统一关系，就叫做宜，适宜，什么叫适宜，什么叫适应，适宜，对不对，你是什么特性，你有什么特性，你就应该与你的特性相配合的环境，这东西叫适宜，宜，所以说这个宜还有什么呢？共享，有共享这么一个内涵，我们总结一下就是他是分化出来的，不同的时空，不同的端，不同的面卝，不同的样子，不同的容貌，不同的法则，衍生出了不同的规律，就衍生出了什么呢，不同的适应性，他们之间两个时空之间，他的这种相互关系对立，处于关系，相匹配，这都是他的衍生，衍生义，当你能从阴阳两仪的这个角度，来理解友谊，适宜，对不对，仪态，哎你就知道他在说什么了。

2.1 義：阴阳两仪

那么也就是说，义，它上边的这个卝就是两个半圆，是吧，就是阴阳两仪，只不过他的这个写法，是通过这么一种，是吧，这么一种分开，分左右是吧，没有放到下端，没有像太极图这样左右的这么对称，他是直接放到上面，是这么一种表现逻辑，这叫义。

2.2 義从玉

还有一个，还有一个，这个字形，这个字形，这是个什么呢，这是一个几变的几，对不对，几变的几，加了个什么，出入的出，出入的出，往外分化的出入的出，你要如果把它转过来拉下去是吧，你这个是分化形成时空，是几变往外分化形成的，他实际上这个几是什么呢，是这个玉字，是玉字是这个所谓的，往上一点，往上往下，是这个玉字，或者是工字，或者说是工字的一个，叫做异写体变形体，这就叫义。

2.3 義：阴阳两者之间的相对关系、联系、友谊、匹配度，相互对立统一关系；仁

一句话来总结所谓的义，他也是在说，阴阳两者之间的这种相对关系，相对关系、联系、友谊、匹配度是吧，相互对立统一关系，这叫仁和义，只不过在文字造字的时候，侧重点不一样，虽然都是相互交换的关系，但是他的侧重点不一样，这叫你可以说什么呢，这是两种，两种交互方式吧，两种交互方式，阴阳两种交互方式，以下两种交互方式。

你如果从哪个字呢，从这个几或者是臣，反臣的角度来说，如果说我们说仁，假如说我们说仁是臣的话，仁是以阳入阴的话，假如说这个是仁的话，那么这个姬，或者说这个身，它就是义，是吧，我们说阴阳的交互方式无非就两种，要么以阳入阴，要么以阴入阳，对不对，这就是仁义，两种。

2.4 大道废，安有仁义：假如说大道不再演变了，那么还有阴阳鱼之间的交互吗？仁义一定得建立在道德基础上

那么大道废，安有仁义，那么安在这里是不确定状态，假如说大道不再循环，不再演变了，对不对，那么还有阴阳鱼之间的交互吗？假如说大到静止不动，宇宙世界静止不动了，那么静止不动之后的阴与阳，还叫阴与阳吗？甚至我们说宇宙毁灭了，就没有宇宙了，就没有阴阳了，就没有大道世界了，请问，还有阴与阳吗，你没有阴与阳了，那你的仁和义怎么表现呢，对不对，他们这个叫阴入阳与阳入阴，从何谈起呢，是吧。

有人说，我能不能换一种解释，把大道废，把那个广字头去掉，变成大道发，对不对大道发，安有仁义哎，注意这个安，这个时候就表示肯定了，表示合和成的意思，大道发才有仁义，因为大道只有发，发射出来之后才会有阴阳，才会产生阴阳二气，产生阴阳二气，才会产生阴阳二气之间的相互作用，是吧，那么相互作用形式无非两种，一个是以阳入阴，一个是以阴入阳，那么这个时候才能够体现出什么是仁，什么是义，是不是道理？

哎所以说，这就是大道废，安有仁义，我们给出的解读是大道废，如果废掉了，如果他没有宇宙世界，了那么就无所谓阴阳了，没有阴阳概念了，就谈不上阴阳之间相互作用关系了，谈不上阴阳相互作用关系，也就无从谈起臣和姬或者臣和身，也就无从谈起仁和义，所以说，仁义，一定是建立在什么道德基础上，仁义一定得建立在道德基础上，连基本的道理都没有了，你谈仁义，对不对，无根之木是吧，仁义也是一种道理，是吧没有道理，你再谈仁义，那还有什么意义呢，所以说哎，这叫故大道废，安有仁义。

符形

读音

释义

本义：聚众、邀买人心。

引申义：

延伸阅读

    1、老子曰“上仁为之，而无以（仁）为也。上义为之，而有以（义）为也。”他在说当你是上仁玄牝的这种，我就是漫无目的，到了发情期，雌性漫无目的发散自己的气味，这叫上仁。什么叫“无以仁为也”？就是说没有特定对象，不是专门为某一个雄性来释放气味的，他是为所有雄性释放气味的，谁闻到谁算。那么，上义呢，你看“上义为之，而有以义为也。”义的回报一定是有目标的，他要聚众，他希望谁能够聚拢到他的身边，他就会做给谁看，哪怕是为了自己心里舒服。比如说像我没有做给谁看，好了，你没有做给别人看，那么你一定做给自己看。你为了自己心里舒服，为了自己的味，你一定要回报他，别人给我怨气，我一定要打击他一样。别人欺负我，我一定要回击他一样。你为什么要这么做？我们说物来必应，阴阳必应，你为了味，为了自己心里舒服。所以说这个东西它有以，你看上仁可以，但是义再怎么上，说到天边他一定是有以为的。那么，我们说牝母之和雌雄，腥就是可以说上仁。但是呢，腥可以说是无，无以为，臊一定是有以为，为什么雄性闻到了雌性的气味，他就会顺着气味去找雌性。所以说这个东西他就有目标了，腥是没目标的，臊有目标，你仁可以说无以仁为也，但是义一定是有目标的，因为你要顺着这个东西要找回去，所以他是一定是有目标的。

2、一、天道自然层面；二、礼法道德层面。这两个层面大家总是分不清。分不清是天道自然的这种阴阳必应，还是礼法道德层面的恩仇必报？这其实是有分别的。天道自然层面的，我们就可以说是上仁、上义；礼法道德层面的就可以说是下仁、下义。

在自然状态下，自然事物不好扭曲。为什么？自然事物，它可能灵性不够或者智慧不够，人越有智慧越容易被别人的思想洗脑；越容易被宗法礼教所束缚。就是越是有灵性的自然万物越容易被扭曲；越没灵性的、灵性越差的，它的物性越不容易被扭曲。这就是，这是灵性的优点也算，说是灵性的缺点也算。我们说冥顽不灵，就是怎么说都不容易被洗脑；三两句一说，你就认同他的歪理邪说了，你这叫灵，叫有灵性，他会夸你有灵性。所以我们在说仁义的时候，大家要区分开是天道自然层面？还是礼法道德层面？礼法道德层面所标榜的仁义，未必就符合天道、未必就符合物性。他可能是扭曲了物性。

    3、仁义是讲内外的，“内不仁、外不义。”

什么叫“外无义”呢？跟你没关系，光着屁股满大街跑，你怎么才觉得丢人？满大街是你的熟人的时候，你才觉得丢人。满大街没有任何人都熟悉你，谁都不认识你，你也无所谓了。有一个笑话吗，在海里游泳结果潮水退去了，有的人捂脸，有的人捂下身。为什么呀？那就看你怎么对这些个旁观者怎么看。你觉得一个旁观者跟你有关系，影响你的名誉，影响你的社会形象，你就要美我，你就要标榜自己，注意自己形象，你觉得他们跟我就没关系，我的形象跟他们没关系，我没必要在他们面前注意自己的形象。我在他们面前没必要装，你就不会美我，所以说叫做“内不仁，外不义。” 

    什么叫内不仁呢？也就是对内来说不讲仁，就是自己人不能算仁。“天地不仁”“圣人不仁”，这叫“内不仁”。圣人跟天地是一个层次的。天地就是“无一物非我”，万物就是天地的一部分，天地之内有万物。圣人呢？也叫“无一物非我”，万民都是圣人的一部分。圣人把万民万物一草一木都看作了自己的一部分，所以他才能像天地一样的那样不仁，因为他都属于内。

   4、“父子、母子”的仁义的关系其实是很有趣的。古人说“圣人五教”或者是“人伦五常”，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，这是五常五义。父可以说义，但不能说仁，而子呢，子可以说是仁。

灵和体，至于体来说，父母说我身上掉下来的肉，我的骨血，我的骨肉，之于体来说的，他不是之于灵。灵不是你的，灵跟骨血没关系，灵是外来的，灵是夺舍投胎来的。父母之所以对子女不说以仁是因为之于肉体来说，可是子女他不认为肉体是我，他认为灵是他。当他站到灵的角度来说，我跟父母两姓旁人关系，没什么关系，甚至上一辈子我们还是仇人呢。站到了灵的角度来说，他就觉得没关系。所以说子女对父母好，从灵的角度来说，他就是施以恩典，就是一种赠予。所以，子女对父母的爱反而是一种仁，出来的孩子都懂话听话知道孝敬父母。因为你肉体不做主，肉体是父母给予的，而是灵在给予父母，所以说他可以称之为仁子，所以说，父可以说义父、父义都没问题。父亲为什么说义呢？所以说很多时候父母养子女，他不是站到子女的角度来考虑，他是为了自己的虚荣心、自己的面子、自己的理想。自己的理想实现不了，希望子女能够替他实现理想，这就是叫美我，为了自己的“味”。

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