木

你敢相信吗？五行“金木水火土”，每个字的字形里，竟然都蕴含着不为人知的大道玄机！只有明白了这些玄机，学医、学易、修道等等才能一理通而百理通。

我们都知道，《尚书·洪范》里有这么一句：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其中“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直”大家似乎好理解，但我们所理解的，真就是对的吗？另外“金曰从革，土爰稼穑”，“从革”的“从”是什么意思？“革”又是什么意思？“从革”二字难道不该像“曲直”二字正好是一对反义词吗？“土爰稼穑”，“爰”是什么意思？真就等同于“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直”的“曰”字吗？如果是，那为何不直接也用一个“曰”字呢？

好了，以上种种问题，我们下面就来一一解读。

我们先来看五行之“木”字。

木字，在《道祕天书》里的写法是，从点从屮[shēng]从巾[chè]，本义是以大道为立极点向上向下、向前向后，通天彻地、下滋上延、发前司后的意思。

木字，从点从屮[shēng]从巾[chè]。这个点，读作[dào]，表示的就是大道这个立极点。这个好理解，我们就不啰嗦了。

我们先来看这个屮[shēng]字是个什么含义？

屮[shēng]字：从丨[tōng]从 [fú]从 [zhì]。

这三个笔画，都是《道祕天书》十二基本笔画之一。

我们在《道祕天书》十二基本笔画章节里曾经讲过：丨的基本内涵是左右分界、上通下达；而 [fú]和 [zhì]呢，分别代表的是左阴右阳、左隐右显的两种向上向前的发展态势。

注意：屮[shēng]字的左 [fú]右 [zhì]两个笔画的书写，一定要对称，以表达“一源三歧”的思想，以及有规律的、对称式儿的裂变、扩散、生长、延展的态势。

我们说，一个字的发音，一般发的都组成该字的那些笔画里的某个笔画的音，或者是两个笔画的切音。而为什么非要发这个笔画的音，以及为什么要发这两个笔画的切音呢？一般来说，发音就是表义所在。也就是说，一个字之所以发某个笔画的音，就是在强调该笔画的表义。这样，这个屮[shēng]字，他既然发了丨[tōng]这个基本笔画的音，再加上左 [fú]右[zhì]这两个笔画的指向，这就告诉我们，他主要强调的是上通滋生之义。其次，还有左 [fú]右 [zhì]两个笔画所表义的，可见的、不可见的，或可预见的、不可预见的，不同形态的、对称的、有规律的分支发展态势。

而巾[chè]字呢，从丨[tōng]从 [yè]从 [bì]。左 [yè]右 [bì]分别代表的是左阴右阳、左隐右显的两种向下向后的发展态势。

注意：巾[chè]字的左 [yè]右 [bì]两笔的书写，一定要错开，不能左右对称，以表达不规则的、无规律的、槎桠式儿的裂变、扩散、生长、延展的态势。

那么，为什么“向上的”就是“有规律的”、“向下的”就是“没规律的”呢？

这其实是个相对的概念。当我们把向上的、可见的，定性为阳的时候，那么向下的、不可见的，就是阴性的了。凡是可见的，再怎么没规律，也算是一种可以被认知的规律，就算是有规律了；而不可见的呢，再怎么有规律、再怎么对称，因为你认识不到，所以也就无从言其规律了，也就算是没规律了。我不知道我的这个表述，是否讲明白了。

所以，这个表示向下的、没规律的、阴性的发展态势的巾[chè]字，就发了 [yè]这个音了。而 [yè]呢，在《道祕天书》十二基本笔画里表示的是，向左、向阴、向隐、向下的一个发展态势。

这样我们就可以说，巾[chè]字主要表达的是向下的、隐微难见的、不对称的、无规律的、槎桠式儿的裂变、扩散、生长、延展的态势。

当我们明白了屮[shēng]、巾[chè]二字内涵后，再来看整个“木”字。所谓的“木主滋生欲望、主朴实厚藏、主仁慈、主无情、主直抒、主屈就”等等内涵，皆是源于屮[shēng]、巾[chè]之阴阳二性。比如滋生欲望、仁慈、直抒，都是阳性的屮[shēng]的内涵；而朴实厚藏、无情、屈就等，都是阴性的巾[chè]的内涵。而“木”字呢，主发的就是这个巾[chè]的音，读作[me]。木字的意义呢，在应用中更多也是偏阴性的，就是朴实厚藏、无情、屈就等义。

同时，这阴阳二性又决定了屮[shēng]、巾[chè]二字互为表里、互为根基、相互成就、相互滋养的关系，这样“木”字又衍生出了透彻、全面、均衡、完备等义。这些个意义虽然在“木”之本字上很少应用，但是以之为偏旁的组合字里，就时时有体现了。比如“相”字，本义就是用眼睛把一件事物看全面、看透彻的意思。再比如“权”字，这个简体字的“权”古文里也是有的，与那个繁体字的“權”其实并不是一个字。这个所谓的简体“权”字本义是抓住了中间元点，进而就掌控了事物发展的两端。就是说把控住了立极点、进而把握均衡、掌管全面。

所谓“木主仁”，这又该如何理解呢？

这您得先明白“仁”字的内涵。所谓“仁”，从人从二。二字，表示的是天地阴阳的一个对立统一关系。所谓帝王仁爱，那是有目的的，帝王爱民、民拥帝王，这可以说是互惠互利、各取所需、互相成就的关系。帝王不爱民、不能为人们谋福祉，民就不会拥护该帝王，该帝王的位子就坐不稳。老子说“天地不仁”，天地与万物的关系却不是这样，天地给万物以滋养，并不需要万物回报以拥护，万物死绝了、不耽误天地依然存在，万物拥不拥护、感恩不感恩，天地照样存在和运转。天地和万物之间不存在互相成就的关系，所以“天地不仁”。

而“木主仁”呢，是说屮[shēng]、巾[chè]二字通过大道这个元点为纽带，建立起了一种互根关系。我们不妨从树木的自然特性来理解，树根为枝叶提供营养，而枝叶呢通过光合作用也在为根系提供营养，二者就是这么一种互根的关系。

《尚书·洪范》说“木曰曲直”，这又是怎么回事呢？要明白这个问题，我们得先知道，曲字怎么写？直字，又该怎么写？

要说“曲”“直”二字，我们还得先说一个“东”字。东字，从日从屮[shēng]从巾[chè]。也可以说是，木字中间的那个圆点外面又加了个圆圈。东，发的是中心的那个点，这里读作道，和屮[shēng]的切音。东字，即种子的“种”字的本源字。我们都知道，一粒种子那是先被水泡发、变大后，再开始上屮[shēng]下巾[chè]生长的。另外，我们前面曾经讲过了，大道由实到虚，从内到外的演化过程，是一种各种态势无所不包的“虫回态”。东字这种上屮[shēng]下巾[chè]式儿地演化态势呢，只是大道“虫回态”中一种。

东字，去掉下巾[chè]，加一个Ↄ显字旁，就是一个“直”字了。直字，发的是笔画 [zhì]的音。

东字，去掉上屮[shēng]，加一个Ⅽ隐字旁，就是个“曲”字了。曲字，发的是笔画 [yè]的音，古读音是[que]。

至此，我们就明白了，《尚书·洪范》里所谓的“木曰曲直”，分别说的是大道上屮[shēng]和下巾[chè]这两种演变的态势。